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鵝　與　鶴

我們可以把藝術家和作家分為不同的類型：有一類人在創作中不運用除錯法［

　　而且，假如每個人實際上必然追求自己的快樂，那么講他·應·該做旁的事是不得要領的。康德極力主張"你應該"暗含著"你能夠"的意思；反之，如果你不能怎樣，說你應該怎樣也是白費。·假·如每個人必定總是追求自己的快樂，倫理學便化成聰明的遠慮：你正好可以促進別人的利益，希望他們反過來也會促進你的利益。同樣，在政治中一切合作都成了彼此幫襯。由功利主義者的前提按正當的推理是推不出其他結論的。

72、一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人後面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說：“老兄！算啦，你追不上的！”

有卡克冬地方的色拉敘馬霍斯，派尼亞地方的哈曼提得斯，阿里斯托紐摩斯的兒子克勒

2020-10-05 　　如果我以不公正的行動損害某人，不論是對他的人身，他的自由，他的財產，或是他的榮譽造成損害，這種非義在性質上是一樣的。但在程度上可能變化很大。道德家似乎還沒有研究所行非義這種程度差異的問題，雖然人們到處在實際生活中都認識到這一點，因為對非義提出的責難總是同它給人的損害成正比。對公正行為也是一樣，所行正義在質上是恒常不變的，但在量上并非如此。解釋得更清楚一些；一個餓得要死的人偷了一塊面包，犯了非義之罪；但是這一非義同一個富裕的所有者，不管用什么方法，都要掠奪一個窮人最后一文錢的行為相比，是多么微小！再者，富人向他的雇工照付工資，這是公正行為；但這一件公正的事同一個不名一文的勞苦者自愿地把拾到的一錢袋黃金，還給它富有的原主相比，又是多么微不足道！不過，這種公正與不公正的程度之驚人差異的份量，其質恒常不變，不是像在計量尺上那樣直接的與絕對的；它是和正弦與正切之比一樣，是間接的與相對的。因此我給出下述定義：我的行為中的不公正程度，和我加給另一人的惡行數量除以我自己獲得的利益數量成正比；而我的行為中的公正程度，和我從另一人的損害中所得的利益數量除以他因此蒙受痛苦的損害數量成正比。

2020-10-05 　　被虐待者有依賴的特性是顯而易見的，但是虐待狂者也有這種現象是我們所想不到的，因為他們一向自命為強者，統治者，而居然會跟其對手，弱者，服從者具有相同的特性。但是經過仔細的觀察，確是如此。他們需要對方，并且急切地需要，因為其實在力量的根源是來自那些被控制者身上。這種依賴的現象大都是非意識的，例如；一個丈夫可能虐待他的妻子，有時經常會對他妻子說：“你可以隨時離開，這樣我會更快樂些。”但是做妻子的因為某種原因反而不敢離去，這樣下去，兩個都會相信做丈夫的話是真心話，如果一旦她鼓起勇氣向他說想要離去時，立刻他們之間便會發生某種料想一不到的事。做丈夫的將會變成失望，泄氣并要求她不要離他而去，也許會說，他沒有她就活不下去，和如何如何地愛她等等。通常都是女方讓步，而改變主意，愿意繼續在一起。然后整個情形又再重頭開始，做丈夫的又恢復了本來面目，她又發現更難相處下去，于是問題再度發生，他又一次絕望，她再一次留下來，這樣不斷地重復下去。

2020-10-05 在對待別的環節時是以普遍性自居的。良心是不同的自我意識的公共元素，而這個公共元素乃是行動在其中可以取得持。

2020-10-05 蘇：這一點無論如何是不會有人和我們唱反調，認為還有任何別的研究途徑，可以

2020-10-05 乍人乍豕，未必齊鄭之公子也OJ.“