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        如果一位婦女得不到性滿足,那么她將很難成為一個好母親或成為小孩的好教師。無論精神分析學家怎么說,父母的本能與性本能都有本質上的不同。并且父母的本能會被性情感的加入所破壞。社會上雇傭獨身女教師的習慣,從心理學上看是十分錯誤的。最適合與孩子相處的女人應是那種木向孩子們尋求本不應由他們提供的滿足的人。婚姻生活幸福的婦女毫不費力便能做到這點,而其他人則需要一種極難獲得的自制力。當然,處于相同處境的男人也會發生同樣的情況,但男人卻很少處于類似處境,一是因為男人的那種父母本能通常木甚強烈,二是因為男人很少感到性饑渴。

          讓我們把各種各樣特殊的目的、方法和關系拿來比較一下,然后再傾聽內在的情感的聲音,哪一個健全的心靈會拒絕它的證據呢?沒有先入之見的眼睛難道還看不出顯然存在的宇宙的秩序表達了至高的智慧?任你怎樣詭辯,也不能使人們看不出萬物的和諧,也不能使人們看不出每一個部分為了保存其他部分而進行的緊密配合!你愛怎樣給我講化合和偶然,就隨你怎樣講,但是,如果你不能使我信服,即使把我說得啞口無言,又有什么用呢?我的自發的情感始終要駁斥你,這是我控制不住的,你能消除我這種情感嗎?如果有機體在取得固定的形狀以前,是以各種各樣的方式偶然結合起來的,如果它先有胃而未同時有嘴,先有腳而未同時有頭,先有手而未同時有胳臂,先有各種不能自行維持其自身的不完備的器官,那么,為什么這種殘缺不全的東西我們一個也沒有看見過呢?為什么大自然竟訂出一些它不能首先服從的法則呢?說事物在可能產生的時候便產生,這我是一點也不覺得奇怪的,說困難的事情多做幾次就能做成,這我也是同意的。但是,如果有人來告訴我說,把鉛字隨隨便便一扔,就能作出一部完整的《伊尼依特》,我認為,即使只走兩三步路去對證這個謊言,也是不值得的。也許有人會向我說:“你對進行的次數略而未提。”但是,必須假設多少次這樣的進行才能使化合成為事實呢?在我看來,我認為只有一次,所以我敢說,在無限次中也不會出現一次由于偶然而產生結果的事情。此外,化合和偶合只能產生跟化合原素性質相同的產物,組織和生命決不是由一個原子的噴射而產生的,化學家在制造化合物的時候,決不能使那些化合物在坩堝里有所感覺和思想。

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          當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳,或者慢慢一枝一枝地向她彎曲,這種裝置好像專 門適應于自花受精;毫無疑問,這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳, 常常需要昆蟲的助力,如科爾路特所闡明的小蘗(barberry)情形便是這樣;在小蘗屬 里,似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精,如所周知,假如把密切近似的類型或變 種栽培在近處,就很難得到純粹的幼苗,這樣看來,它們是大量自然進行雜交的。在許 多其他事例里,自花受精就很不便利,它們有特別的裝置,能夠有效地阻止柱頭接受自 花的花粉,根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察,我可以闡明這一點:例如, 亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置,能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒,在本 花柱頭還不能接受它們之前,全部掃除出去;因為從來沒有昆蟲來訪這種花,至少在我 的花園中是如此,所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽, 并由此培育成許多幼苗,我的花園中還有另一種半邊蓮,卻有蜂來訪問,它們就能夠自 由結籽。在很多其他場合里,雖然沒有其他特別的機械裝置,以阻止柱頭接受同一朵花 的花粉,然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德(Hildebrand)和其他人最近指出的,和 我所能證實的:花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開,或者柱頭在花粉未成熟以前已經成 熟,所以這些叫做兩蕊異熟的植物(dichogamous plants),事實上是雌雄分化的,并 且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實 是何等奇異啊!同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近,好像專門為了自花受精似 的,但在許多情形中,彼此并無用處,這又是何等奇異啊!如果我們用這種觀點,即不 同個體的偶然雜交是有利的或必需的,來解釋此等事實,是何等簡單啊!

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          因此,我們顯然不能領會一個無限的存在體存在,哪管是一剎那,而不同時領會他過去永遠存在,而將來將永恒地存在(我們的著者自己在某個地方也說過),從而如果問他為什么堅持繼續存在,那是多余的。何況就象圣奧古斯丁教導的那樣(圣奧古斯丁是在其他神圣的作家之后關于上帝說得比其他任何一個作家都更崇高、更有價值),在上帝那里,既沒有過去,也沒有將來,有的只是一個繼續不斷的現在;這就清楚地表明如果問上帝為什么堅持繼續存在,那就不能不是荒唐的,因為這個問題顯然包含著前和后,過去和將來,而這些都是必須從一個無限的存在體的觀念里排除出去的。

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