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        運用素描或原始繪畫中的那些線條輪廓,是不可能恰當地描繪出心靈的各種特征的。相反,我們應該像現代畫家那樣,采用使各種色彩區域相互融合的方法。

      ,他們不知固然不打算去行動,等到他們已經知了,還是畏難不敢行。他們搞變法的理論基礎是傳統的“知易行難”論,其實質是

      王慧(19)有過這種經歷:有人發表演講,如何如何,我就去參加。這關系到我的利益呀,我當然要參加。而且,人多力量大,我參與就能發揮我的一份作用。我問沈智(11),如果大家一起去和物業論理,很多人,多你一個不多,少你一個不少,是否還愿意和大家一起去?沈智(11)明確表示要參加。他的妻子韓娟(12)同樣表示支持,并講述了一次自己參與的集體行動經歷,表明參加這些行動直接關系到他們自己的利益:我在某某學院上課,有一次我們一起把英語老師給“罷”了。那個老師課教得不好,有口音。我們先找教務處,教務處不管。后來,我們班里的同學簽名,說不要這個老師了。班里大約四十個人吧,我是前十一、二個簽名的。我覺著這件事情我們做得對。我們不上課,老師來了,我們就走。學院沒有辦法,后來就換了一個老師。業主維權運動并沒有失去一般群眾運動的基本特征,但它更體現出了中間階層新的發展特征,即利益導向代替了意識形態導向。受意識形態和政治動員的影響,中國以往的群體性政治與社會參與大多數不是出于個人利益,而是受政治責任感、愛國熱情、政治動員等的驅使。在當前的市場轉型大環境下,中間階層依靠個人奮斗爭取事業的成功與回報,人生目標放到了個人生活上,傳統的集體行動方式越來越缺乏行動動力。加上對群眾運動控制嚴密這個因素,中間階層逐漸疏遠了集體行動的習慣。然而,中間階層的權益意識在市場轉型中空前膨脹,業主維權運動正是這種中間階層新社會特征的集中體現。業主運動形成集體力量投入到社會參與中去,是受直接而強烈的利益驅動。正如王慧(19)認為,在受到利益侵害時,“一定不會忍,要是忍氣吞聲,就更被人家欺負了”。

      1961~1965年國防與治安的支出

        混淆因果的謬誤——再也沒有比倒果為因更更危險的謬誤了,我稱之為理性的真正墮落。盡管如此,這個謬誤卻屬于人類萬古常新的習慣,它甚至在我們之中被神圣化,它冒著"宗教"、"道德"的美名。宗教和道德所建立的每個命題都包含著它;教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者。——我舉個例子:人人知道著名的柯納羅①的書,他在這本書里把他的節食推薦為活得長壽、幸福(以及有德)的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀,直到現在,在英國每年還要印好幾千冊。我毫不懷疑,幾乎沒有一本書(當然《圣經》除外)像這個如此好心腸的怪東西這樣,造成這么多的禍害,縮短這么多的生命。其源蓋出于:把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他的節食看作他長壽的原因;其實,長壽的前提,即新陳代謝的極其緩慢,微乎其微的消耗,  

        認識論提出一種不同的觀點。在認識論里我們并不從已完成的科學出發,而從我們對科學的信賴所依據的不管什么知識出發。貝克萊的作法正是這樣。這時不必要預先給"知覺對象"下定文。方法概略說來如下。把我們覺得是不經推論而知的各個命題搜集一起,于是發現這些命題大部分與某個時日的個別事件關聯著。我們將這些事件定義成"知覺對象"。這樣,知覺對象就是我們不假推論而知的那些事件;或者把記憶考慮在內,至少說這種事件在過去某時曾是知覺對象。于是我們面臨一個問題:我們從自己的知覺對象能推斷其它什么事件嗎?關于這點,有四種立場可能采取,前三種立場是唯心論的三種形式。

        民國也有一部官修的《清史稿》,把清朝看作繼承明朝正統的朝代。它對于有關辛亥革命的一些事情的處理,政府認為不妥,把它禁了。如果再有一部官修的新的《清史》,寫法就可能完全不同。可是我在此要講的,是傳統的觀點。就傳統的觀點而論,元朝、清朝正如其他朝代一樣,都是"正統"。人們或許說中國人缺乏民族主義,但是我認為這正是要害。中國人缺乏民族主義是因為他們慣于從天下即世界的范圍看問題。

      其性質是,當前提是真而且推理是正確的時候,所得的結論只是有蓋然性。在我從美國

      萬[PaulLangevin]的某些思維過程。因此二元論者會說,是愛因斯坦的思想使他在1905

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