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　　運用素描或原始繪畫中的那些線條輪廓，是不可能恰當地描繪出心靈的各種特征的。相反，我們應該像現代畫家那樣，采用使各種色彩區域相互融合的方法。

，他們不知固然不打算去行動，等到他們已經知了，還是畏難不敢行。他們搞變法的理論基礎是傳統的“知易行難”論，其實質是

王慧（19）有過這種經歷：有人發表演講，如何如何，我就去參加。這關系到我的利益呀，我當然要參加。而且，人多力量大，我參與就能發揮我的一份作用。我問沈智（11），如果大家一起去和物業論理，很多人，多你一個不多，少你一個不少，是否還愿意和大家一起去？沈智（11）明確表示要參加。他的妻子韓娟（12）同樣表示支持，并講述了一次自己參與的集體行動經歷，表明參加這些行動直接關系到他們自己的利益：我在某某學院上課，有一次我們一起把英語老師給“罷”了。那個老師課教得不好，有口音。我們先找教務處，教務處不管。后來，我們班里的同學簽名，說不要這個老師了。班里大約四十個人吧，我是前十一、二個簽名的。我覺著這件事情我們做得對。我們不上課，老師來了，我們就走。學院沒有辦法，后來就換了一個老師。業主維權運動并沒有失去一般群眾運動的基本特征，但它更體現出了中間階層新的發展特征，即利益導向代替了意識形態導向。受意識形態和政治動員的影響，中國以往的群體性政治與社會參與大多數不是出于個人利益，而是受政治責任感、愛國熱情、政治動員等的驅使。在當前的市場轉型大環境下，中間階層依靠個人奮斗爭取事業的成功與回報，人生目標放到了個人生活上，傳統的集體行動方式越來越缺乏行動動力。加上對群眾運動控制嚴密這個因素，中間階層逐漸疏遠了集體行動的習慣。然而，中間階層的權益意識在市場轉型中空前膨脹，業主維權運動正是這種中間階層新社會特征的集中體現。業主運動形成集體力量投入到社會參與中去，是受直接而強烈的利益驅動。正如王慧（19）認為，在受到利益侵害時，“一定不會忍，要是忍氣吞聲，就更被人家欺負了”。

1961～1965年國防與治安的支出

　　混淆因果的謬誤——再也沒有比倒果為因更更危險的謬誤了，我稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬誤卻屬于人類萬古常新的習慣，它甚至在我們之中被神圣化，它冒著"宗教"、"道德"的美名。宗教和道德所建立的每個命題都包含著它；教士和道德立法者是那理性之墮落的始作俑者。——我舉個例子：人人知道著名的柯納羅①的書，他在這本書里把他的節食推薦為活得長壽、幸福（以及有德）的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還要印好幾千冊。我毫不懷疑，幾乎沒有一本書（當然《圣經》除外）像這個如此好心腸的怪東西這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的生命。其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他的節食看作他長壽的原因；其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩慢，微乎其微的消耗，　　

　　認識論提出一種不同的觀點。在認識論里我們并不從已完成的科學出發，而從我們對科學的信賴所依據的不管什么知識出發。貝克萊的作法正是這樣。這時不必要預先給"知覺對象"下定文。方法概略說來如下。把我們覺得是不經推論而知的各個命題搜集一起，于是發現這些命題大部分與某個時日的個別事件關聯著。我們將這些事件定義成"知覺對象"。這樣，知覺對象就是我們不假推論而知的那些事件；或者把記憶考慮在內，至少說這種事件在過去某時曾是知覺對象。于是我們面臨一個問題：我們從自己的知覺對象能推斷其它什么事件嗎？關于這點，有四種立場可能采取，前三種立場是唯心論的三種形式。

　　民國也有一部官修的《清史稿》，把清朝看作繼承明朝正統的朝代。它對于有關辛亥革命的一些事情的處理，政府認為不妥，把它禁了。如果再有一部官修的新的《清史》，寫法就可能完全不同。可是我在此要講的，是傳統的觀點。就傳統的觀點而論，元朝、清朝正如其他朝代一樣，都是"正統"。人們或許說中國人缺乏民族主義，但是我認為這正是要害。中國人缺乏民族主義是因為他們慣于從天下即世界的范圍看問題。

其性質是，當前提是真而且推理是正確的時候，所得的結論只是有蓋然性。在我從美國

萬[PaulLangevin]的某些思維過程。因此二元論者會說，是愛因斯坦的思想使他在1905

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