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　　可分為"出涕淪若，戚嗟若"（哭得淚水直流，一陣陣嘆氣"，和"吉"（吉祥），這二部分。

６０１中國哲學名著選讀

在于夢思間，或者是新近才被創造出來。第一種可能可以稱為“仿同”，第二種則稱為“集

④王公以自名：王公們用孤、寡、不穀這些名來稱呼自己。

　　后期墨家也是這么做的。他們給利、害下了定義之后，又以利的定義為基礎，進而為各種道德下定義。他們說："忠，以為利而強君也。""孝，利親也。""功，利民也。"（《經上》）"利民"的意思也就是"最大多數的最大幸福"。

2020-10-05 刻回答，說他沒有工夫生病，一天到晚想著病痛，把當前工作擱置一旁，過這種日子沒

2020-10-05 　　他高叫：“難道還有什么能夠比相信·物·質這種東西不存在更荒誕離奇、更違背常識、或者是比這更明顯的一套懷疑論嗎？”

2020-10-05 　　看來，當我們對某種只憑描述而認知的事物下論斷時，我們往往有意使我們的論斷不采取涉及描述的形式，而只論斷所描述的實際事物；那就是說，當我們說到任何有關俾士麥的事情時，只要我們能夠，我們總是愿意作出唯有對俾士麥本人才能作出的那種判斷，也就是說，愿意作出他本人成為其一個組成部分的那種判斷來。但在這一點上，我們必定要遭到失敗的，因為俾士麥其人并不是我們所認知的。雖然如此，我們卻知道有一個客體乙叫做俾士麥，知道乙是個狡詐的外交家。這樣，我們便能夠描述我們所愿意肯定的命題：“乙是一個狡詐的外交家”；這里，乙就是叫做俾士麥的那個客體。如果我們現在把俾士麥描述為“德意志帝國第一任首相”，那么我們所愿意肯定的命題就可以被描述為：“論到德意志第一任首相這個實際的客體，本命題斷言：這個客體原是一個狡詐的外交家”。盡管我們所用的描述各有不同，但是使我們的思想能夠彼此相通的，就是我們都知道有一個關于實際俾士麥的真確命題，又知道不論我們怎樣改變這個描述（只要描述是正確的），所描述的命題仍舊是一樣的。這個被描述而又已知其為真的命題，才是我們感興趣的。我們知道它是真的，但是我們卻不認識這個命題本身，對它也毫無所知。

2020-10-05 統中的別種程序（這包括前意識），都不具任何精神性質，因此不能是意識的對像，除非它

2020-10-05 　　我們只要想到虐待狂時，就會聯想到敵對及毀滅，可是，被虐待狂病者也有這種敵對性及毀滅行為。兩者之區別在虐待狂者敵對通常是在意識下的一種直接行動，而被虐待狂者則為非意識的被動表現，毀滅行為是由于個人感官，情緒，智能諸方面遭受挫折的結果，但是要強調的是，毀滅的字眼對虐待狂來講不盡相同，真正的毀滅者是去摧毀對方，而虐待狂卻是要統治對方，如果對方一旦被毀滅，則他們反而有失去的痛苦感。