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                时间:10-05 作者:亚洲_日韩_国产_有码_永久免费_老司机午夜福利视频未满 浏览量:18067

                來解決復雜的矛盾。然而蘇加諾的主張并不為多數政黨領導人所接受,反而

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                  1760年前后爆發了斗爭:這位日內瓦公民和伏爾泰的斗爭。從那時起,伏爾泰才成了他那個世紀的偉人、哲學家、寬容和無信仰的代表(那以前不過是個美麗的靈魂而已)。對盧梭成就的嫉恨,驅使他前行,向上"登攀"。

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                判,并且又由于他喜愛以偏概全,所以使人懷疑其解釋的可靠性。這過失甚至使理論變為毫

                道,截至

                  拜倫在當時是貴族叛逆者的典型代表,貴族叛逆者和農民叛亂或無產階級叛亂的領袖是十分不同類型的人。餓著肚子的人不需要精心雕琢的哲學來刺激不滿或者給不滿找解釋,任何這類的東西在他們看來只是有閑富人的娛樂。他們想要別人現有的東西‘并不想要什么捉摸不著的形而上學的好處。雖然像中古時講共產主義的叛逆者那樣,他們也可能宣揚基督徒的愛,但是他們這樣做的真實理由非常簡單:有錢有勢的人缺乏這種愛造成了窮人的苦難,而在叛亂的同志們之間有這種愛,他們認為對于成功是必不可少的。但是斗爭的經驗使人對愛的力量感到絕望,剩下赤裸裸的恨當作推進的動力。這種類型的叛逆者假若像馬克思那樣,創造一種哲學,便創造一種專門打算證明他的黨派最后要勝利的哲學,而不創造關于價值的哲學。他的價值仍舊是原始的:有足夠吃的就是善,其余的事情是空談。沒有一個挨著餓的人可能會有旁的想法。

                  “我按你說的開始看那本書,有一個笑話我實在覺得太可笑了,我忍不住把它講給了隔壁的同事聽。在那之前我連他長什么樣子都沒有注意過。那個笑話實在太可笑了,可是到了下午,它又被別人講給我聽。這件事太神奇了,笑話居然又繞了回來。于是,我在下班前又給更多的人講了另外一個好笑的笑話。后來,我每天都會在休息時間講一些笑話,或者自己編和當天的事有關的笑話,就像脫口秀一樣。”

                  針對著近代主觀主義的比較不健康的形式,曾經出現過各種不同的反應。首先是一種折衷妥協的哲學,即自由主義的學說,它企圖給政府和個人指定其各自的領域。這種學說的近代形式是從洛克開始的,洛克對于"熱情主義"——即再洗禮派的個人主義——和對于絕對的權威以及對傳統的盲目服從,是同樣地反對的。另一種更徹底的反抗則導致了國家崇拜的理論,這種理論把天主教所給予教會,甚至于有時候是給予上帝的那種地位給了國家。霍布斯、盧梭和黑格爾代表了這種理論的各個不同方面,而他們的學說在實踐上就體現為克倫威爾、拿破侖和近代的德國。共產主義在理論上是和這些哲學距離得非常遙遠的,但是在實踐上也趨向于一種與國家崇拜的結果極其相似的社會形態。

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