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　　經過很好地考慮之后，我認為我最喜歡而且也最適合我的學生的興趣的職業是做木工。這種工作很干凈，也很有用，而且可以在室內做；它使身體有足夠的活動量，它要求工人既要具有技術，又要勤勤懇懇地干；在以實用為主的產品的樣式中，也不排除典雅和美觀。

、“獨化”的。萬物雖然共同生存在天地之間，相互之間在表面上“玄合”

公元十五世紀初葉在有必要平復大分裂的當時，宗教會議運動已臻于發展的頂峰。但當它完成這一任務后，便又陷入了低潮。宗教會議運動的立場，有如在馬西哥利歐處所見，是與以后新教徒在理論上所采取的立場，有所不同的。新教徒要求個人判斷的權限；并不情愿屈從于任何一個全教會議。

　　在前面第八章里，我們看到，早在先秦時，公孫龍已經明確區別共相和事物本身，指出它們不是一回事。他提出，即便世上沒有任何白的東西，白的共相仍然存在著。公孫龍似乎看到了柏拉圖所分辨的“兩個世界”——永恒的世界和在時間流程中的世界、可認知的世界和可見的世界。但是，后來的中國哲學家沒有對這個思想繼續發揮，名家在中國哲學中也不占主要地位。結果是這種思想朝另一個方向發展。直到一千多年之后，中國哲學家才又再次注意到永恒觀念這個問題。再次提出這問題的兩位哲學家便是程頤和朱熹。

號、減號、根號、冪號，而我們叫一位不了解數學的某人把它抄錄下來，于是各種符號和數

2020-10-05 　　在上一章里，我說中國古代的各派哲學家由于有了私學而興起。其中，孔子是中國歷史上大量招收私人學生的第一人，有些學生還陪伴他周游列國。傳統的說法里，孔子有三千弟子，其中七十人成為大賢。“三千弟子”的說法顯然夸大，但他無疑是一位有影響的教師，而且，更重要的是，他是創立私學的第一人。他的思想見于他的言論集《論語》，這是由他的幾個學生搜集編纂而成。

2020-10-05 希羅多德似乎是由于旅行而心胸開闊的那些有點非凡的人物之一。最初他無疑對在

2020-10-05 　　我們不妨承認，這段陳述是真實的，但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張，甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由，只不過是這種預料的·原·因。也就是說，屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是，假若承認休謨學說的客觀部分，過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是，在有關心理方面，休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果，預料我如果吃它，我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見，沒有理由說我總得經驗到這種滋味：習慣律能說明我的這種預料的存在，卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以，我們如果認真對待休謨的意見，必須這樣講：盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連，沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下，你也許認為未必有這回事；但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確，我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下："'因為甲，結果乙'這個命題意思指'因為［有］甲的印象，結果［有］乙的觀念'"。當作定義來說，這不是個妙作。

2020-10-05 杜受高興地道：“阿彌陀佛，太好了！”

2020-10-05 第八章　懲罰