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　　這樣一種自我的虛弱在我們每個人的童年時代都能見到；而且正因如此，童年最初幾年的經歷才對我們后來的生活具有如此重要的意義。在童年這一時期的獨特的重壓之下——我們還要過幾年才能走完從“石器時代的原始人”到當代文明的參與者之間這段漫長的發展歷程，尤其是我們同時還得抵擋這一早期性欲階段的本能沖動——在這一重壓之下，我們的自我便在壓抑中尋求藏身之處，這樣就容易受到童年神經癥的侵襲，而這種童年神經癥的殘余又被我們的自我帶入成熟期，為后來的神經性疾病埋下了種子。這時，一切都取決于命運如何對待這不斷成長的有機體了。如果生活變得過于艱難，如果本能要求與現實要求之間的鴻溝變得過于不可逾越，自我在這兩者之間所作的努力調解就可能失敗。而且，自我越想進行調解，它就越容易受到它在幼兒期埋下的種子的阻抑。于是，壓抑的過程就會重復，本能就會掙脫自我的控制，并在回歸的道路上尋找替代的滿足，這可憐的自我也就成了孤立無援的神經癥患者了。

去的乃是屬于一別人的自我。——財富于是使享受它的主顧也從它這里得到被拋棄之感；不過在這里出現的不是激怒叛逆心理，而是傲慢放肆態度。因為一方面它和它的主顧都知道自為存在是一種偶發的事物，而另一方面它自己又即是這。。。。

常常被人們忽視。

王有趣的愛情故事有關。一天，國王曼辛哈去森林打獵，在一個村莊附近，

　　這些話里面最末一句看來似乎是依據來世報賞懲罰之說的。神制定下了某些道德規律；恪守這些規律的人進天堂，干犯規律的人保不住要入地獄。因此，有遠慮的快樂追尋者便要有道德。隨著罪為地獄之門這種信念的衰微，就比較難提出一個支持有德生活的純利己的理由了。邊沁是自由思想家，把人間的制法者換到神的位置上：調和公眾利益和私人利益是法律和社會制度的任務，因而在每個人追求個人幸福的時候，也應當強使他為總體幸福盡一分力。但是這還不如借助天堂地獄做到的公私利益的調和圓滿，不僅因為制法者不總是英明或有道德的，而且因為人間政府也不是全知的。

2020-10-05 蘇：那么，如果你現在了解我的意思了，你也就必定明白，我前面所說的那些關于

2020-10-05 　　１．哲學家必須具備無比眾多的特性，他必須是人的縮影，必須具備一切人的高等和低級的追求：內心對立的危險和自我厭惡的危險：

2020-10-05 妻制家庭。在現代印度社會里前一類家庭屬于多數，一些少數民族除外。后

2020-10-05 供原文的恰當的譯文。他們很可能是正確的。我是一個有適當經驗的譯者，但是我也許

2020-10-05 　　僅僅把單一的實驗或觀察看作是證明了似乎被他們確認的觀點的正確性，這是不可取的。相反地，人們必須盡量改變那些既認為是重要的、又看起來好像無差別的條件；對于自己的實驗如此，對其他人的實驗同樣如此。牛頓在他的《光學》中廣泛地和模范地運用了這種方法，從而為近代實驗物理學奠定了基礎，正如他的《原理》使他成為數學物理學的奠基人一樣。兩部著作作為有教育意義的指導確實是不均等的和不可替代的。