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        时间:10-05 作者: 浏览量:29822

          我們準備像處理其他任何科學材料那樣來著手研究這些事物:首先,搞清是否能確實證明這些事物的存在;然后——而且也只有當這些事物的真實性無可懷疑之后——便去解釋它們。然而,不可否認,從理智的、心理的和歷史的諸因素來看,單是把上述決定變為行動就很困難。這與我們研究其他課題時的情況不同。

          第 五 章精神分析的工作向我們表明,被稱為神經病的那些人所不能忍受的恰恰是這些性生活的抵抗。神經病患者在他的癥狀中為自己創造了一些替代性的滿足,這些滿足不是本身造成他的痛苦,就是成為他的痛苦的來源,因為它們使他很難與周圍環境和他所屬的社會相處。

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        烏萌浩一接到到詩的電話便即趕了過來。

        意調戲婦女,能隨意殺人劫獄,總之能象全能的神一樣,隨心所欲行動的話,到這時候,

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        印度尼西亞是一個人口眾多的國家,為了降低人口出生率,印尼政府也

        人家要我們讀遠處寫著的小字,正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字,那我們

          我已勉力在這一章里簡要地指出了家養動物的精神能力是變異的,而且這等變異是 遺傳的。我又試圖更為簡要地闡明本能在自然狀態下也是輕微地變異著的。沒有人會否 定本能對于各種動物都具有最高度的重要性。所以,在改變了的生活條件下,自然選擇 把任何稍微有用的本能上的微小變異,累積到任何程度,其中并不存在什么真正的難點。 在許多情形下,習性或者使用和不使用大概也參加作用。我不敢說本章里所舉出的事實 能夠把我的學說加強到很大的程度;但是根據我所能判斷的,沒有一個難解的例子可以 顛覆我的學說。相反地,本能并不經常是絕對完全的,而且是易致錯誤的——雖然有些 動物可以利用其他一些動物的本能,但沒有一種本能可說是為了其他動物的利益而被產 生的——自然史上的一句格言“自然界里沒有飛躍”,就像應用于身體構造那樣地也能 應用于本能,并且可用上述觀點來清楚地解釋它,如果不是這樣,它就是不能解釋的了, ——所有這些事實都鞏固了自然選擇的學說。

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        為了理解上述這些信念的起源,我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實,現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的,同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中,已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國,并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微,亞述國從此滅亡,但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毀壞了圣殿,將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦,他們重建了圣殿,于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期,以及在這一時期的前后,猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看,以色列人和平周圍的部落之間,最初似乎沒有什么很大差別。亞威(Jahweh)當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神,但是無可否認此外還有別的神,同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說:“除我之外,你不可有別的神”說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利,亞威的恩惠是不可缺少的;如果他們同時也敬拜別的神,亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結,他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是偽教,同時主(theLord)是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡,以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。“他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見么?孩子揀柴,父親燒火,婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar',又向別神澆奠祭,惹我發怒。”主為此而發怒。“他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇,好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。”

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